玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民恸哭送葬

华严经毫无疑问道是道教界最出新名的两个宗徒之一，除了他之以外，能够家喻户晓的都是神不会神不会了。当然，这两个人多世纪以来为人们所熟识，迫使感念中所属国文学的自我意识之大，华严经因为一部《西游记》而人尽皆知，而神不会神不会则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故两件事闻名遐迩。但是，文学广泛传播造成的弊端比如说是明显，神不会神不会被演绎带入了种种虚妄的传说是中，而华严经本人的形象也被附着为取经的济公。华严经的真实面貌如何？他是不是做了哪些两件两件事？他深居简出新的一部分人如何？这是人们所不并不知道的，我们唯一能够已确定的，都是他曾经去了西天取经，经历了九九八十一难。但华严经取到了什么经典之作，这不是人们友善的两件两件事，甚至吴承恩还要花钱出新“羯阿难要权责”，“无小字经书被水淹”这样的情节，来加上他的作品中所的戏剧性和互动性。剥开这些诉说是的传说是中历史文化作品的附着，说是是打算与各位读者一起，穿越浩瀚多世纪的历史文化，转化成一位在人世间行继续前进的王为华严经。唯有将华严经转化带入一个人，唯有将其挑在他生活惯用的历史文化一部分人中所，才能让一个真实不虚的华严经呈现出新在眼前，这是说是是撰写道教历史文化中的人物短文的主旨所在。凡是世间之人，大抵都逃不出新四个小字——悲欣交集，这是弘一宗兵团建寺时遗留的。这四个小字直至以来为人们熟识，说是是以为是有道理的，觉悟混迹红尘也好，长大成人所伤尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细打算来不过都是一悲一喜。《西游记》中所的济公形象王为三藏住持华严经，收徒汉姓郑，名祎，以前的信阳偃兵团缑氏镇人。华严经13岁出新家为僧人，21岁颇受具足戒，期间漂泊天下访遍名兵团，努力学习的主要经典之作是《大般世间经》、《摄般若经论》、《俱舍论》以及《杂阿迦昙心论》等等，他在青年人时代就关乎盛名，能够独当一面登坛说是法。但是在努力学习佛法的源程中所，他辨认出新每位老兵团对于般若经的阐释都不一样，仍要巧这个时候他遇见了从天竺来的以外僧人，告诉他天竺属原由阿雅陀佛如来遗留的《教住持地论》，华严经心向往之。以上都是华严经取经的大概如愿，并非像吴承恩说是得那般“金蝉子转世”，而后还有江州刘洪谋害临死其父交好，劫掠其母交好等等戏剧性的故两件事。华严经本人真仍要的戏剧性是，他曾经打算朝廷允诺开原，但是遭颇受了片面的一致同意，他的往北之路仅仅带有非法的逃难色彩。当然，这与在此以前的时代背景有关，贞观三年（六世纪629年），王为暴发了非常严重的饥荒，银钱才开始挑松了对职员源动的管制，允许他们自行以出新门谋生。在贞观四月（六世纪627年）遭颇受朝廷的一致同意之前，华严经仅仅并未动身启航了，“冒越，私往天竺”，这在在此以前是非常叛逆的两件两件事。华严经这个人在往北以前，就有非常丰富的游遍经验，他17岁的时候就告别金城的弟弟，先是到了南昌周边地区，然后入川到了成都周边地区，直到21岁时颇受具足戒之前，他依旧不改漂泊四方的惯用。也仍要是四处漂泊，使得华严经辨认出新了地论兵团和摄论兵团之间的不和点，这是他往北东游的；还有因缘。华严经从金城启航，驶向了姑臧周边地区之前一路继续前进，为了保障自身的安全（主要是怕被银钱辨认出新），他可选择了甚为谨慎的“昼伏夜行”。而后由夏州驶向了玉门关，开原之前所到之处踏上了以前的伊犁哈密，而后驶向了他往北之路的--站——更故地属国。华严经驶向更故地属国的星期是贞观二年（六世纪628年）仍要月初，他在这个道教氛围浓郁的各周边地区，颇受到了甚为崇更高的称颂。影视形象中所的华严经可以说是，华严经的长达17年的往北之路，间接地大一般来说是小数百个各周边地区，九临死一生艰险备至。但这一段时代的华严经，心境和生存环境都是尤其纯粹简单的，此时他的几位仅指“受限制学者”。虽然他是从唐帝属国逃难出新来的，但大多数的各周边地区和周边地区，还是给予了他足够的公仍要和称颂，主因在于华严经只是一位纯粹的东游者。换一句腔调说是，华严经在以外的17年虽然险象环生，但他并没有人什么压力，从良知稳定状态的相反来讲，他是甚为自在轻松的。从--站更故地属国出新来之前，华严经可谓是一路向西，所到之处遍布库车、塔什干、塔什干城、疏勒、也门、巴基斯坦等地，直至到了迦滑雅罗属国才稍作歇息。在这里，他曾随当地的僧人败努力学习了《俱舍论》、《顺仍要方法论》以及般若经（道教哲学）、回应（道教修辞学）等选修，为后继承倡导般若经学宗为首倡导光大了稳固的系统化。同时，华严经这个人没有人门为首之别，无论是一般来说是乘的僧人侣还是刹帝利的学者，只要他是觉得有留心道的人，他就虚心地向他们说是是。华严经间接地的地方极其多样，尤其是语言十分比较复杂，说是是直至打算不认清一个原因，华严经是如何与这些源的？根据史料记载，华严经把持了数十门以外语，精通梵语和巴利语，某种程度这必需用如来再来理解了。总而言之，华严经在驶向印度的那烂陀古寺以前，先后在数个周边地区曾随数十位老兵团努力学习，努力学习的范围包括道教一般来说是五明，而且还有刹帝利教为首的方法论。在贞观五年，华严经好不容易驶向了道教最更高院里校那烂陀古寺，并且曾随更属国师人戒贤住持努力学习。华严经的般若经学系统化就是戒贤住持帮他倡导光大的，在那烂陀古寺，华严经系统地努力学习了《教住持地论》、《顺仍要方法论》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《中所论》、《百论》以及般若经和回应，并且广泛多才多艺了刹帝利经典之作。在那烂陀古寺，华严经共待了几周5年，自此经历了印度的一般来说是邦属国后，在钵降服多属国（今克什米尔周边地区）上到了两年，努力学习了《阿迦梵论》、《成实论》和《摄仍要》等经典之作后，又原先回到了那烂陀古寺。当然， 其后的华严经又驶向了很多地方，并且不断地努力学习各种道教波罗蜜。华严经与戒贤住持华严经的更亮天都是颇受到戒日王的称颂后，参加了曲女城五年一度的“无遮大不会”，这次大不会历时75天，华严经作为论主声震五印。在此以前主持大不会的有来自五印度的18位属国王，3000多位一般来说是乘的顶尖密法以及以外道精英2000百余人，华严经更高坐法台任人题目。之前的结果是75天的星期内，没有人一个人难倒华严经，于是他被般若经僧人众尊称为“般若经天”，被小乘僧人众尊称为“生起天”。刚刚之前，华严经就起身返属国，从此自此他的历程轨迹暴发了不小的发生变化。华严经出新门时至少30岁，归属国之前并未40多岁了，他返属国的消息传回金城，“道俗逃去迎，倾都游行示威”，百十万人涌上街头，企上图一睹这位圣僧人的尊容。唐王李靖给予了华严经极更高的称颂，但华严经从此自此踏上了一条不归路，他的深居简出新在这里随之而来了害根。华严经本人虽然对属国际关系没有人好奇心，但他崇更高的声望使得他迫使卷进属国际关系的飘浮，他的一部分人在这自此暴发了的发生变化。就李靖而言，他极度称颂华严经也好，为华严经扩建意译场也好，出新于非宗教的考量少，出新于属国际关系的考量多。在此以前的李靖年初征服了更故地、焉耆等乌孙国诸属国，他的下一步计划是征服乌孙，同时出新征更新罗。在一千多年以前，“知识就是自我意识”这句腔调更有分量，而华严经持有的知识仍要是李靖所并不需要的——他对乌孙国诸属国的洞察。同时，道教在在此以前并未带入了显教，到了李隆基时代更有“悦雅陀佛，户户菩萨”，华严经的几位无疑是李靖的招牌。另以外一点，华严经归属国是在六世纪645年的2月初底，而唐太宗李靖在六世纪649年登位，他在此时并未感颇受到自己全身的衰了。“玄武门之变”对于李靖来说是，直至是一个阴影，加上深居简出新的全身变差，道教“因果报应”的方法论很对他的味道。各位读者也不必笑腔调说是是，诸王面临临死亡与常人仅仅没有人什么区别，要不然秦始皇、秦始皇这些诸王，怎么个个都允许长生不老呢？人都是怕临死的。天宁古寺下的华严经塑像种种主因这样一来，华严经带入了李靖的座上宾，常常被邀约到宫中所讲演佛法。当然，李靖听得不听得得进去是一本来，心理安慰的起到又是另以外一本来了。在此以前李靖不顾一切的红人伯父岂料和宋人等人，也公开场合推崇华严经，著名的《唐三藏圣教序》就是宋人书写的，星期是在天宁古寺落成之前。可以说是，华严经在刚刚返属国的几年，颇受到的待遇是甚为称颂的，但随着李靖登位更高宗唐太宗去世，他之前陷入了属国际关系主因造成的恶果。李靖在登位以前遗留了三位“托付近臣”——宋人、伯父岂料和徐万安（历史文化作品中所徐茂公原型），这三位近臣都是唐太宗作准备皇女之争的拥护者。但是随着太子唐太宗带入了更高宗，专制制度与相权之间的斗争之前越发严重，尤其是伯父岂料这位老臣，他不仅仅是托付近臣那么简单的几位，他还是唐太宗的交好娘舅，这个集以外戚与相权于一身的女人，很快就带入了唐太宗的眼中所钉。早在唐太宗作准备皇女之争时，伯父岂料就曾公开场合挑腔调：“谁不出新不让唐太宗当太子，我就对他不客气！”这样的腔调从一位近臣嘴里说是出新来，多多少少味道不对，唐太宗在此以前是猜疑他的。但随后暴发的两件两件事，则让更高宗唐太宗本来越愤怒——关于而立李隆基为后的两件两件事，遭颇受了伯父岂料和宋人的强烈反对。唐太宗在此以前打算拿宋人开刀，但遭颇受了伯父岂料义仍要言辞的呵斥：“这是先皇遗留的托付近臣，莫非陛下也不出新痛下谋害手吗？”徐万安这个人尤其不会站站队，他在中所书舍人公开场合站站出新来支持“而立武昭仪”后，一句腔调就为唐太宗和李隆基点出新了正向：“此陛下家两件事，不知问道以私下？”唐太宗和李隆基茅塞顿开，来不及就先是“复旧王而立武”的两件两件事了，在一年以前（654年），李隆基并未从根本上地坚决了唐太宗的决心——她掐临死了自己的妹妹，嫁害给了德妃。当然，唐太宗“复旧王而立武”的背后，仅仅还是出新于对相权以及老臣的打击，李隆基的属国际关系才能就在这里。影视中所的唐太宗与伯父岂料六世纪655年10月初13日，唐太宗复旧除了德妃并且将其全家源挑增城，7天之前昭告天下，武昭仪为王为皇后。宋人随后被贬，伯父岂料在朝中所的名望和实力大大减少，李隆基和唐太宗赢得了之前的败利。从历史文化和属国际关系的相反来讲，唐太宗的一系列意在绝对是明君所为，他解决了魏晋以来专制制度不振的局面。但是，这就苦了从来不属国际关系的华严经，他的深居简出新也因此遭颇受了害劫。站站在唐太宗的相反，华严经是与伯父岂料等人一伙的老臣，即之前他没有人什么决策权，但他的象征意味还是十分浓郁的。六世纪654年，唐太宗决定移驾以破灭驱使，特意擅自将住持接到自己的不顾一切“同住”，仅仅就是将他软禁。主因非常简单，唐太宗没法谋害华严经，因为他是佛门，而且回去至少恰当的理由。但是他可以借此压制宋人和伯父岂料，这等于释挑属国际关系信号，李靖更高龄时伯父岂料和宋人二人与华严经的关系不一般。华严经是一个学者型的中的人物，他没有人太大的属国际关系愿望，否则他其实就不必返属国，往北路上的哪一个各周边地区都对他称颂有加，在此以前的戒日王更有甚为称颂他。华严经请假是为了东游，返属国是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但华严经也是人，而且是个极度聪明的人，他并不知道自己卷进了属国际关系斗争，即之前他只是作为一个符号依赖于。华严经在此以前并未进入老年了，此时距离他建寺还有10年的星期，他显然地进入了年老和病痛中所。更属国师人也是人，很多更属国师人在建寺以前都救度了“病苦”，连《阿含经》中所的诸佛也是如此。华严经被软禁之前，本来觉得就在意经论也不错，但唐太宗的诏令是“意译成僧人五人，随行职员门人时则”，其实难以未完成佛经的意译成工作。华严经在金城慈恩古寺意译场的密法据称，这是因为佛经的意译成是一件非常严谨的两件两件事，很多工作都并不需要社不会关系并且间歇地打磨。历代的佛经意译成，虽然题名都是“某某三藏住持奉诏意译”，但基本上都是团队未完成的，写上去的名小字只是灵魂中的人物而已。影视中所的唐太宗与武曌人手过于，效所部低下，技术性的意译成工作使得华严经的全身吃不消了——他开始疟疾接踵而至。华严经大病倒是没有人，但小病不断，可惜并没有人为他配备保健团队。住着皇宫中所与住着佛古寺里是不同的，华严经对这里不与众不同也没有人贴身门人的照料，迫使以出新门寻求医药。一代佛学宗兵团的晚景，竟然如此凄凉，如何不叫人感慨？此两件事被唐太宗知道后，他大为恼火，来不及之前为首了御医为华严经痊愈。华严经的名气太大了，这件两件事传出新去不好听得。整个永淳后期，华严经的生活惯用都非常落魄，即都是如此，唐太宗还是十分猜疑他。华严经曾经返乡过一次，回去到自己的姐姐后辨认出新母交好的坟茔过于破败，于是之前允诺为母交好礼葬。结果这件两件事也使得唐太宗十分反感，在此以前华严经回乡礼葬母交好的消息泄露，数万人来到华严经的故乡上香，为的就是一睹宗兵团的风采。对于这样名望崇更高的一个人，是个诸王就不会猜疑，更何况华严经在在此以前仅指唐太宗的对而立为首。六世纪659年，许敬宗串通伯父岂料“串通”，唐太宗二月初逼迫舅舅自缢，随后将其一家发配增城为奴。当然，这件两件两件事是属国际关系低层自编首部的惨剧，唐太宗的目的就是为了从根本上拔出新老臣的势力，壮大专制制度并且扶植自己的势力。伯父岂料临死前，华严经允诺启航少林古寺养老，结果触动了唐太宗的逆鳞。但华严经的思路还是“避害”，他又在伯父岂料临死后三个月初，允诺启航姨古寺意译成《大般若经》。此时，伯父岂料已临死，宋人在两年前就临死了，于志宁可选择站站队武媚娘，唐太宗这才批准了华严经的允诺。但华严经并未身患顽疾，而《大般若经》梵本二十多万颂，意译成起来是一个十分大的工程。姨古寺本来是常居的常居山庄，在唐太宗的永徽时为被改为佛古寺，此地寒凉透骨而偏僻陡峭，仅仅是不适宜生病体弱的华严经居住的。华严经在此以前考虑到自己的全身情况，之前一致同意了门人的允诺，将《大般若经》删掉一部分后进行意译成。但随后华严经之前好像不断，不是有一天自己与野兽搏斗，就是有一天自己从更高山坠落，要么就是有一天各种妖魔鬼怪。华严经宗兵团每晚都被好像睡梦中，汗源浃背惊愕到没法自己，之前还是决定意译成完整版的《大般若经》。华严经在几天后再次做梦，有一天诸佛如来眉间挑出新毫光，善行照耀。华严经深居简出新意译成的终于一部经典之作，就是这部《大般若经》，历时四年余，注解600卷600多万小字。大般若经此经意译成后刚刚，华严经经常感觉到自己稳定状态不好，不故名意译成经书那般有良知。于是，他开始向自己的门人交代后两件事：“今经两件事既终，吾生涯亦尽，若无常后，自为等遣我宜从俭省。”由于华严经宗兵团深居简出新经常生病，于是他的门人们就问道他：“大古寺里建寺后，可以往生阿雅陀佛内院里吗？”华严经毕生发愿启航阿雅陀佛净土，即都所部小庙的阿雅陀佛内院里，闻知阿雅陀佛如来讲法。华严经回答说是：“然也！”麟德四月仍要月初，华严经的一个来自更故地属国的门人急急忙忙地回去他：“兵团父兵团父，我做了一个好像！”“你有一天了什么？”“见有一浮屠端严更高耸，忽然崩倒。”“此两件事与你无关，这是我要继续前进了！”第二天早上，华严经在屋后摔倒且病情加重，五天之前，王为三藏住持华严经病倒建寺。“京邑及四州五百里内送者百万百余人”，金城方圆内以外五百里的百汉姓，全部赶赴吊唁，痛哭源涕，如丧。“府第道俗看着，日数百千”，但更高宗唐太宗依旧没有人对华严经结盟，偌大个王为王朝，没有人一位官员来吊唁宗兵团，华严经也没有人得到任何追谥和尊号。王为诸王的诏令只是写：“允许僧人尼百汉姓进见，报销丧葬经费，妥善保护经书”，除此之以外，只小字未提。华严经华严经，自归属国之前直至卷在属国际关系飘浮中所，往日李靖两次允许其入道，而后唐太宗对他于是便打击。一代更属国师人深居简出新疟疾接踵而至，之前在发生意外五日后建寺，为世人遗留了种种难以名状的遗憾。但王为百万的民众为他吊唁，某种程度只有同时代的人，才更能够感颇受到宗兵团本性的伟大与善行吧！“人有悲欢，月初有圆缺”，宗兵团也不必那么圆满，绝非他只是一个行继续前进在红尘俗世中所的人而已。神化的宗兵团没法让我们接近奥秘，唯有以人的姿势呈现出新在我们面前，才能让我们感颇受到佛法的伟大与前所未见！此上图非华严经建寺送别上图，实为黎元洪送别上图，借用之荒诞与庄严、欢欣与沉静、圆满与残缺，故名乎不依赖于其实的相异，显然华严经宗兵团都是如此看做的吧！弘一曾有临终前谓：悲欣交集。然而然而，神人之眼，悲欣交集；佛子之眼，诸相非相！末学谨以此文，顶礼王为三藏住持华严经，宗兵团或已飘飘然往生阿雅陀佛内院里，闻知阿雅陀佛如来敷演仍要法。意译阿雅陀佛！